女娲之恋｜女人不能跏趺坐 跏趺坐……

忽然听有人说,女子不可结跏趺坐,应半跏趺坐,还说是佛说的,有确…

戒律中有提到比丘尼不得结跏趺坐，但是可以半跏趺坐，但是这一条戒律对于在家人并没有限制律藏的小品《比丘尼犍度》 ：尔时，诸比丘尼结跏趺坐而受〔足〕跟触。

诸比丘以此事白世尊，〔世尊曰：〕 「诸比丘！比丘尼不得结跏趺坐，坐者堕恶作。

」尔时，有一病比丘尼，彼女不结跏趺坐不得安稳。

诸比丘以此事白世尊，〔世尊曰：〕「诸比丘！许比丘尼半跏趺坐。

」另外，这条戒律对于南传上座部的女众出家人也不适用，因为南传比库尼的传承已经中断了。

请问女性打坐说不能上双盘？

我打坐五年了，我是女性，刚开始第一年是单盘，接下来都是双盘。

身体非常好。

有些宗教论点的确是说女修行者不宜双盘，基本上是有渊源的，我们已经不是古代的修行者，应该要知道变通。

所以上双盘吧，不用担心。

下面引用来自百度打坐贴吧 s527174174师兄给的资料：“在《摩诃僧祗律》卷四十《明一百四十一波夜提法之馀》中找到有这样的记载：“尔时比丘尼初夜后夜跏趺而坐，时有蛇来入疮门中。

诸比丘尼语大爱道，大爱道以是因缘往白世尊，佛言：‘应与某甲药，蛇不死而还出。

’即与药而出。

佛言：‘汝云何跏趺而坐？从今以后不听，坐法者当屈一脚，以一脚跟掩疮门。

’”这是说佛在世时，印度蛇多，有比丘尼因跏趺坐，**空虚，致蛇入体内，其他比丘尼赶紧告诉大爱道比丘尼，大爱道比丘尼立即到佛陀那里禀告，佛陀叫他马上使用一种药，蛇不会死并且还会出来，用药之后果然蛇出来了，佛陀就呵斥他们：‘这里的蛇这么多，你们为什么还那样打坐啊？今后不要这样了，打坐的时候应该用另一脚跟在下面护住阴门，防止蛇进入体内！’所以，如果静坐的地方没有蛇和其他爬虫，女性是应该双跏趺坐的。

再说了，印度的女尼和藏地的女尼都是穿裙子的，打坐的时候裙摆散开会导致蛇虫爬入，但是，我们现在的女尼也好，居士也好，都是穿裤子，并且也很少在荒郊野外打坐，再也不会出现这样的意外了”。

至于斩赤龙，要等到色身都转化了，才能够斩赤龙。

如果能够练到那等层次，也不在乎有没有月经，平日都是守身如玉的纯净身与心了，没有此心的，如何能体会呢！！

学佛坐禅不能打跏趺坐怎么办？

结跏趺坐，即俗称的双盘坐。

结是盘结，把左右两足，盘根交结- 于两股之上，故名为结。

跏是加添于足，如蛇无足，而加之以足，人 本不盘结而坐，现反其常而强行盘坐，故名跏。

趺是足背。

杨践形 《指道真诠•坐法》中说：“古人皆跪坐，汉后垂坐，至今蹲箕之坐， 野而无仪。

偃仰欹侧之坐，不合卫生。

静坐之相，最好结跏趺坐。

趺 者，足背。

交结左右足背，而置于左右脞上，故号跏趺。

可以收心摄 气，敛息凝神。

”结跏趺坐分为全跏趺和半跏趺两种，交加盘结左右 两足背，而置于左右两腿之上而坐，称为全跏趺；置左右之一腿，称为半跏趺。

观音是否存在？在国外和中国有许多人亲自拍下菩萨显灵的照片。

但…

观音菩萨，梵文 Avalokiteśvara，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察（世间民众的）声音”的菩萨，是四大菩萨之一。

他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。

当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音（详见《妙法莲华经观世音菩萨普门品》）。

根据《法华经》，＂若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。

若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。

若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

＂ 在佛教中，他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。

南无观世音 师子无畏音 大慈柔软音 大梵清净音 大光普照音 天人丈夫音 能施众生乐 济度生死岸世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法门，利益众生，于生死苦海，为作船筏，于无明长夜为作明灯。

恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与。

九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；或无论是生理上，心理上，事业上，人事上，甚至聪明智能，菩提上进，凡有所求，但能一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见，千手护持，令其离苦得乐，称心如意。

《法华经∙观世音菩萨普门品》云：「众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。

」又云：「争讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。

妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。

念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量。

」 《楞严经》中，观音菩萨说：「由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙，含容周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。

」《法华经》中释尊亦告无尽意菩萨：「若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，与受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。

」 《佛说十一面观音神咒经》中，观音菩萨言：「世尊，我观世音菩萨名字，难可得闻，若复有人，称十万亿诸佛名字，或复有人称观世音菩萨名字者，彼二人福，正等无异。

」又云：「世尊：若善男子，善女人，及一切众生，昼夜殷勤，称我名者，皆得阿毗跋致地，现身得离一切苦恼，一切障难，一切怖畏，及三业罪，悉得除灭。

况复有人，依此经教，如法修行，当知是人，即得阿耨多罗三藐三菩提心，如在掌中。

」释尊亦在千光眼观自在菩萨秘密法经中告诉阿难：「但常称名号，等供养六十二亿恒河沙数如来功德。

何况至诚供养，其福无量。

」 因为观音菩萨，无论是因地修行或果上利生事业，皆本乎大慈大悲的精神，平等爱护众生，作无限度、无止境的救济工作；何止悲心拔苦，且大慈与乐。

所以慈悲，是观音菩萨的志愿，慈悲，是观音菩萨的德性，慈悲，亦是观音菩萨的特殊功德。

观音菩萨，由于无限慈悲的驱使，曾经救拔无边众生的苦恼，成就无量众生的道业。

凡称念菩萨圣号之人，其功德不但与称念供养六十二亿恒河沙法王子相等，且与称念供养六十二亿恒河沙数如来功德相等。

当今之世，人间苦难重重，灾祸频生，正急于需要观音菩萨的慈悲救济。

如果人皆能称念观音菩萨的圣号，人皆能学习观音菩萨的大慈大悲，人皆能发扬光大观音菩萨寻声救苦、平等与乐的精神，使自己与他人都变为现代大慈大悲的观世音，自然可以溶化人心的仇恨，止息人间的斗争，以及拯救全世界人类的不幸，给予全世界人类生活上的幸福，与心灵上的快乐！世音菩萨是最勤奋的菩萨、最精进的菩萨、最不愿意休息的菩萨。

他愿意一天到晚救度众生，不怕工作多，不怕众生困难多，所以可以说是最忙的菩萨；他不是懒惰菩萨，不是欢喜休息的菩萨，是最勤奋的菩萨。

他一只手，救人救得少；两只手，救人也有限，所以他就要千手千眼，千手，可以救大千世界的众生；千眼，可以照顾大千世界的众生，他所照顾的众生，都是受苦的众生；他所救度的众生，也是有灾难的众生。

「观世音」菩萨的「观」，就是观看。

观看什么？观看这个世界。

世界上的什么呢？音声。

观，是能观的智能；世，是所观的境界。

观是「能观」，世是「所观」，所观的世间一切众生。

一切众生在困苦艰难的时候，就想起来，想起谁来啦？想起大慈悲父、大慈悲母。

大慈悲父是谁？观世音菩萨。

大慈悲母是谁？观世音菩萨。

想起来怎么样呢？他就念「南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，……。

」一念「南无观世音菩萨」，观世音菩萨就用千眼智能看见，用天耳智能听见；于是就用智能手救这个众生。

因为众生不是分开有灾难的，百千万亿众生，同时都有灾难；在同时，有百千万亿众生，称念「观世音菩萨」，同时都得到解脱，同时都得到快乐。

因为这样，所以叫千手千眼观世音。

菩萨就是帮助人的。

你若能帮助人，你就是菩萨；我若能帮助人，我也是菩萨。

你若不帮…

准提神咒怎么修？不共修怎么修我才10几岁不能念那么多遍

【准提菩萨（梵Cundi^，藏Bskul-bye-ma）】 汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。

是以准提咒普为显密佛教徒所知的大菩萨。

在禅宗，则称之为天人丈夫观音。

有关准提菩萨的事迹，在经典中并没有详细的说明。

他究竟应该归属于观音部或佛部，在密宗内部也有异说。

但是他在中日两国佛徒的心目中，则是一位感应甚强，对崇奉者至为关怀的大菩萨。

准提菩萨的图像，有二臂、四臂……至八十四臂等九种。

不过，一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。

十八臂之中，各臂或结印，或持剑、持数珠、金刚杵等物。

有些佛教徒见到准提像后，往往误以为是千手千眼观音（Sanasrabhuja^rya^valokitesvarah！）。

实则千手千眼观音的塑画像，通常都是二十七目四十臂（加上合掌、定印之二手则为四十二臂），而且各手所持之物也与准提菩萨不同，应该加以甄别。

准提咒，是任何信仰者（不拘出家在家，或茹素与否）都可以持诵的。

古来相传的读法，随着我国历代语音的变化，已经有少许失真，兹将汉译咒语附上罗马字读音，以供持诵者参考∶ 南无（namah！）飒哆喃三藐三菩驮俱胝南（sapta^nam samyaksambuddha kot!i^na^m）怛侄他（tadyata^）唵（om%）折隶（cale）主隶（cule）准提（cundhe）娑婆诃（sva^ha^）。

◎附∶谈玄〈准提咒的研究〉（摘录自《准提法集要》） 此咒的由来 此咒传来，若存若失，前后共有七译，今存者仅有四译焉。

（1）大唐天竺三藏地婆诃罗于垂拱二年，西魏国寺译，名《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》。

末题又名‘大明咒藏’，六万偈中，出此《七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》一卷。

（2）唐·善无畏奉诏译，名《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》，内分三部，{1}独部别行，{2}七俱胝独部法，{3}准提别法。

案此译最为圆融，修行者不简在家出家，饮酒食肉，皆可诵持也。

（3）唐天竺三藏金刚智译，名《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。

（4）唐三藏沙门不空奉诏译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》。

余者有阇那岌多、天息灾、法贤等，皆有翻译。

《会释》云∶‘准提真言，前后数译，而不空三藏，深得密教之传，由金刚萨埵，亲于毗卢遮那佛前，受瑜伽最上乘义后，数百年传于龙树，龙树传龙智，智传金刚智，智来震旦，以五部瑜伽，及毗卢遮那经、苏悉轨范，授与不空三藏。

及金刚智灭度后，三藏奉其遗教，复游天竺诸国，增广其学，于师子国，从龙智阿阇梨，求开十八会金刚顶，及大悲胎藏之法，法化相承，自毗卢遮那如来，至于不空三藏，凡六叶矣。

空既遍游天竺，复得亲传之旨，故其所译，真言仪轨，悉详备焉。

’ 持诵的仪轨 案此咒仪轨，甚繁，依经梵本有十万偈，今取准提心要，求其简便，以利初学，持咒人须立镜坛，取一新镜未曾用者，镜面向西，行者面向东，每月十五日夜，随力设供养具，结准提印当心，咒镜一百八遍，然后照常持诵。

每日早晚，对镜焚香礼拜已，便观想佛母准提像，有无量光明相好一一现前。

念∶‘南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨。

（三拜）南无准提会上佛菩萨。

（三拜）南无准提会上护法护咒一切圣众。

（一拜）“稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。

”（念一遍）’念七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰∶‘那么飒哆喃，（去声）三藐三勃佗，俱胝喃，（去声）怛侄也（二合）他，唵者礼主礼准泥，娑■（二合）诃。

’ 修观的手法 念咒时，观想佛母准提宝像，有无量光明相好，身黄白色，结跏趺坐，坐莲花上，身佩圆光，着轻谷，如十波罗密菩萨，衣上下皆作白色，复有天衣角络璎珞，头冠臂环，皆着螺钏，檀慧着宝环，其像面有三目，十八臂，上二手作说法相，右第二手作施无畏，第三手执剑，第四手持宝鬘，第五手掌俱缘，第六手持钺斧，第七手执钩，第八手执金刚杵，第九手持念珠，左第二手执如意宝幢，第三手持开敷红莲花，第四手军持，第五手罥索，第六手持轮，第七手商佉，第八手贤瓶，第九手掌般若梵夹。

莲花下观想水池，池中有难陀龙王，坞波罗陀龙王，拓莲花座。

左边有持诵者，手持香炉，瞻仰圣者，准提佛母矜愍持诵人，眼下顾视。

上有二净居天子，一名俱素陀天子，手持花鬘向下，承空而来，供养圣者，此为观法之大略也。

若不能作如是观者，随意所便，谛观一物，（十八臂所执法物）则念虑诚一，杂妄不生，是谓意密，加以诵咒为口密，结印为身密，是谓三密相应。

上根持诵，方能有此，久不间断，则获福广大，即于此生，得进菩提矣。

次结印，案七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法中，共有印契二十，若上智利根，好乐广文，不妨依照修学。

今为方便起见，引发初心，只结根本印，用两手无名指并小指相叉于内，两中指直竖相拄，两头指屈附中指第二节，两大拇指并捻右手无名指中节，根本印成矣。

（中略） 诵咒的成验 佛言∶若一心静思诵此咒，满九万遍，无量劫造十恶五逆，四重五无间罪，悉皆消灭，所生之处，常遇菩萨，丰饶财宝，诵满二十六万遍，乃至四十六万遍，世出世法，无不称遂，便于梦中，见佛菩萨，及以华果，口吐黑物，饮吃白物，即知成就。

或梦见自身，腾空自在，或渡大海，或浮江河…

结跏趺坐,持咒不容易产生妄想,感觉头皮微麻但是头脑特别清！可…

最有利于身心的呼吸应该是呼吸时讲求轻、柔、缓、慢。

不能求快、不能刻意延长一个呼吸周期的时间，以身体感觉最为舒服为主。

在打坐姿势正确的情况下，先慢慢吸气，注意吸气一定不能吸完，一定要留出大概5%的气流空间，腹部起伏由上到下，也不要刻意为之；接下来就是最为重要的环节，先不要急着呼气，先屏住呼吸，借腹部力量，将腹内气流强制回旋，不要太用劲，腹部肌肉上下起伏大约3次，让气流充分在腹内回旋；然后在轻轻将大约剩下的5%的气流吸进腹内。

接下来就是呼气，缓缓呼出气流，呼气时同样腹部由上而下起伏，记住也要留大约5%的气流在腹中，不能呼到底。

一个呼吸周期大约保持在10秒以上为宜。

弥勒佛与弥勒菩萨是一个人吗？请详细解说？

弥勒佛和弥勒菩萨指的是同一个人！ 证据： 弥勒菩萨 开放分类： 佛教、佛法、菩萨、正法 一）弥勒的事迹 弥勒，全译梅达丽（maitreya），又译为慈。

弥勒是姓，名阿逸多，义译无能胜。

西元前六世纪人，与释迦牟尼同时。

生于印度波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家。

他生而相好庄严，聪慧异常。

按印度的习俗，生了孩子要请相师看相。

相师惊异地说：‘此儿具足轮王相，长大必然要当转轮圣王’。

这话很快传到国王耳里，满朝文武惶恐异常，怕国内要发生政变。

急欲觅得此子，加以杀害。

其父预感大祸临头，即将其匿藏于母舅家中。

及长，舅氏虑其祸终不能免，即令其见佛闻法，从佛出家。

弥勒由于从小生活在经济富裕的族氏家中，出家后，依然交游族姓，喜爱穿著。

如国王将一件金缕袈裟供佛，佛将它赐给诸比丘，大家看到这般华丽的袈裟，谁都不敢要。

唯弥勒受之，并天天穿在身上，到处乞食。

引起一些比丘议论，他听了根本不放在心上。

弥勒在《楞严经》里说：‘忆我往昔，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重名利，好游族姓’《法华经序品》文殊也说他‘心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家’说明他这一习性的养成，并非始于今日，而是有其深刻的历史根源，由来已久。

弥勒学佛的历史，比释迦牟尼资格要老得多。

但他因喜好交游，爱吃穿，而重视慧学。

勇猛精进，不如释迦，结果是后来居上了。

在《弥勒菩萨所问本愿经》里，释迦回忆说：‘弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意。

于此贤劫，以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉’。

‘我以十事致最正觉：一者所有无所爱惜，二者妻妇，三者儿子，四者头目，五者手足，六者国土，七者珍宝财物，八者髓脑，九者血肉，十者不惜身命。

我以此十疾得佛道’。

弥勒出家后，不与小乘比丘为伍，生活或修学。

而与文殊、普贤、观音、大势至等大菩萨同事，所以在大乘法会上，弥勒都占有重要的席位。

如《华严经》弥勒故现楼阁，而令善财入于法界。

《般若护国》为波斯匿王酬量希相，法华会上，而与文殊共任流通。

《解深密经》释迦以瑜伽了义之教，传与弥勒，九百年后，畅弘于世。

释迦牟尼在他的众多弟子中，对弥勒总是另眼看待的。

他选择弥勒作接班人，予以授记，次当作佛。

这件事引起一些比丘的非议。

如在《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，优波离问佛：‘此阿逸多具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛说此人成佛无疑，此人命终生何国土？’释迦牟尼回答优波离说：‘十二年后，弥勒于波罗奈国，劫波利村，大婆罗门家，本所生处，结跏趺坐，如入灭定。

身紫金色，光明显赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如铸金像，不动不摇。

身圆光中，有首楞严三昧般若波罗密，字义炳然。

时诸天人，寻即为起众宝妙塔，供养舍利。

时兜率天，七宝台内，摩尼殿上，狮子床坐，忽然化生，于莲花上，结跏趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相，八十种好，悉皆具足，与诸天子各坐华座，昼夜六时，不停地转大法轮，度诸天子’。

在优波离等人的眼中，弥勒是一个‘不修禅定，不断烦恼’，‘未尽诸漏’的一介凡夫。

释迦选这样的一个人接班，记□作佛，是难以想得通的。

说明二乘人的偏见，对一乘佛道是不能望其项背。

弥勒精神体现菩萨在艰苦条件下，行菩萨道，著重利他。

于利他中实现自利，完成佛国依正庄严。

过五十六亿万年，弥勒当下生于阎浮提，证得佛果。

那时阎浮提的情况大致如下： （1）自然条件：国土长十千由旬，广八千由旬。

土地平坦如镜，名华软草，遍覆其地。

种种树木，华果茂盛，其树悉皆高三十里。

（2）居民：人寿八万四千岁，智慧威德，色力具足，安慰快乐。

唯有三病：一者便利，二者饮食，三者衰老。

女人年五百岁，尔乃行嫁。

（3）城市：城市次比，鸡飞相及。

有一大城，名翅头木，街巷道陌，广十二里，扫洒清净。

有明珠柱，皆高十里，其光照耀，昼夜无异，灯烛之明，不复为用。

时世安乐，无有怨贼劫窃之患。

城邑聚落，无闭门者，亦无哀恼，水火刀兵及诸饥馑毒害之难。

人常慈心，恭敬和顺，调伏诸根，语言谦逊。

（4）政治：时有转轮王名叫儴佉，有四种兵，以威武统治四天下，王有七宝，又有四大藏，各有四亿小藏围绕。

珍宝涌出，无守护者，众人见之，心无贪著。

弥勒下生后，也如释迦有托生、出家、成道、说法种种示相。

（1）托生：有大婆罗门名曰妙梵，女曰梵摩波提、弥勒托生以为父母。

弥勒生后，肤紫金色，身高千尺，胸广三十丈，面长二十丈四尺，具足三十二相，相好端正无比。

（2）出家：弥勒观世五欲，致若甚多众生沉没在生死海，甚可怜愍。

如是正念，不乐在家。

感王施物，终归毁坏，知一切法，亦皆幻灭，修无常想，出家学道。

（3）成道：弥勒成道，坐于龙华菩提树下，即日成就无上道果，应时三千大千世界六种震动。

地神乃至诸天，各相告曰‘当今弥勒已成佛道’。

（4）说法：时有魔王，名曰大将，率欲界无数诸天至弥勒佛所，请说施论、戒论及生灭之论，乃至诸佛所说，苦集灭道。

时座上有八万四千天子，得法眼净。

弥…

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