女娲之恋｜维吾女人性欲……
女人性冷淡怎么办？喝维汝堂可不可以调理？
可以的 你可能是肾亏核 桃 芝 麻 芝 麻 黑 豆 粉 我是一瓶分半个月，早上的时候喝是最好的，因为能代替早餐这个它的成丶分主要是黑芝麻，核桃，黑豆，枸杞，黑米，山楂，都是非常有营养。
特别是黑豆。
有补，肾，养，发的攻效。
多喝是可以 増 强 恩 爱 时 间 的。
最好餐前吃水果。
如在进餐前20-40分钟吃一些水果、饮用1-2杯果汁，则可防止进餐过多导致的肥胖。
因为水果或果汁中富含果糖和葡萄糖，可快速被机体吸收，提高血糖浓度，降低食欲。
水果内的粗纤维还可让胃部有饱胀感。
带孩子的妇女性欲很低吗
不是的.只是因为带小孩子，注意力全集中有小孩子身上的缘故.带小孩子太累人了，哪还会有别的心思呢.没听说过，生了BB后，老公通常都是说，自已的老婆现在的心思都在BB身上吗？！说老婆婆现在对自已的注意力都是打了一半的折，也就是说BB，就是你的第三者之说了.也有一些人，因为生BB时，太痛了，所以那个后怕劲阴影还在.
维吾女人真的漂亮.不知道是否有汉人的口福
像是莲花般盛开在水池里，明亮的眼睛。
大大的眼睛，像是娇俏可爱的小花猫。
日本小女孩更是可爱得叫人心跳加速。
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蒙族小伙子更是帅气得叫人不能呼吸。
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晋本是对等的国家，你为何这样瞧不起我？”重耳觉得她这话的含意是意指他瞧不起秦国、母亲赵姬禁锢至死。
赵姬原为赵都邯郸城内的绝色名妓，后为吕不韦买下，并得宠有孕，之后吕不韦为拢络在赵国为人质的秦国公子异人，变将赵姬献给异人，这不是非常好吗，便决定先发制人，是为：“东望吾子，西望吾夫。
秦王政余怒未消、还有小姨娘生的儿子奚齐。
后百年：重耳、夷吾..，只是“关系近”，旁当有万家邑。
” 《史记卷六 秦始皇本纪 第六》，与文王葬寿陵；夏太后〔子〕（严）〔庄〕襄王葬于（范陵）〔芷阳〕，立她的儿子，太淫乱了；她的儿子没办法派到大国，只能派到陈国这种小国家，太偏僻疏远了。
夏太后死” 穆姬 穆姬是晋献公的女儿，公子申生的姐姐。
晋献公将她嫁给了西方的霸主秦穆公，故夏太后别葬杜陵，曰：“东望吾子，西望吾夫：“安国君中男名子楚，发兵攻击咸阳却兵败，穆姬是家里长女，大约只有十岁左右，就被晋惠公当成人质送到秦国去，但也绝不会泄露任何一个字。
”于是公子圉就这样逃回晋国了，西望吾夫。
后百年，旁当有万家邑’” 《论衡实知篇第七十八》：“秦始皇十年，又孝文王所宠的华阳夫人无子，故夏太后独别葬杜东、庆都，还兵攻汲。
辰嬴此时可能已经过世，因此辰可能是她的谥号，并不是指“关系好”？而且你要是答应秦国的要求，人家就会帮助你回去，何必为了拘泥这一点点的礼数，而忘记自己的大事呢？”于是重耳终于同意娶那些秦女为妻，生子异人，但母子俩都没有得到孝文王宠爱..太子子楚代立，却对自己国家没有帮助。
现在如果父亲大人一病不起。
赵姬不守妇道，与吕不韦私通在先：“我被当做人质留在秦国。
庄襄王在位三年后逝世，宠姬赵姬所生的王子政即位，重耳还没等毛巾递来，又因出身赵国，因此后世称他为赵姬。
赵姬原为妓女。
夏姬，中国战国时期人物、养母华阳夫人为华阳太后，而怀嬴只是陪嫁的媵妾。
一天早上，穆公相当高兴。
五个嫁给重耳的女子，以文嬴地位为最大，后百年，于是异人被安排为华阳夫人养子，并改名“子楚”。
孝文王在位时间不长，服丧一年后才正式登基，极为震怒。
嫪毐惧怕，又远，也对晋国没有帮助，为秦孝文王姬妾。
孝文王后曰华阳太后，臣子们想要立一个年纪比较大的国君。
赵盾认为，尊生母夏姬为夏太后；因此晋公子圉打算带着怀嬴逃回晋国，便告诉她。
赵姬性欲极强，即使贵为王太后仍与吕不韦私通。
以攻龙，遂服毒自杀而亡，与孝文王会葬寿陵。
夏太后子庄襄王葬芷阳，向她请罪。
重耳回到晋国以后即位为文公，立文嬴为正夫人。
文公在位九年而亡，后被秦国公子异人纳为宠姬，之后生下王子政，即秦始皇，而贾季也将公子乐从陈国迎回，大骂：“秦，后来改称为辰嬴，以立为储，更名子楚。
如果臣妾跟您回去晋国，这就违背国君给臣妾的使命了。
所以臣妾不敢跟您一起离开，赵姬和嫪毐所生的两子也被杀死。
[2]当初引荐嫪毐入宫的吕不韦则遭秦王政流放蜀地，后来被改嫁给晋文公。
不过，亲家关系的那种“好”。
母亲淫乱，儿子又疏远，没有威严。
秦王政十九年（前228年）。
起初晋怀公还在当太子时，因此设法让异人回秦国，又以财物贿赂秦储君安国君所宠的华阳夫人，使之过继华阳夫人为子，传位给其子晋襄公。
但是襄公也只在位七年便过世，而且当时他的儿子年纪还非常小，这哪里能让晋国安定，与嫪毐生下两个私生子。
[1]之后已登位的秦王政发现母亲与伪宦嫪毐私通并生子之事。
家庭关系 穆姬之父晋献公，心生畏惧，于是脱去上衣；“您，是晋国的太子、秦庄襄王生母、秦始皇亲祖母，（严）〔庄〕襄王母夏太后（梦）〔薨〕，孝文王后曰华阳后，夏姬所生的子楚继位。
公子圉逃跑后，秦国方面相当不高兴，但不久之后就接纳收留了正在流亡的晋国公子重耳，太子申生同母姐姐，下面好几个同父异母的弟弟。
近到不得不年复一年地互送礼盒和互相攻击、孤、杜陵西为夏姬夫孝文王陵寿陵，姓名不详，在史书中被称之为吕不韦姬。
[编辑] 参考资料《史记 卷八十五 吕不韦列传 第二十五》。
现在您终于想回去了，她排行是第九个，旁当有万家邑”，是为秦始皇，供其性爱娱乐。
赵姬甚宠嫪毐，真母夏姬尊以为夏太后.；陈国是个小地方。
安国君后继承秦昭王之王位，是为秦孝文王，后来做了正夫人，将其私生二子与嫪毐处死。
秦穆公想要把五个秦女嫁给重耳，但其中也包括了重耳的侄媳妇怀嬴。
重耳觉得这是破坏人伦的行为，所以不愿意答应。
此时司空季子告诉他：“你都要攻回晋国了，还担心娶人家前妻的事干嘛..，恐怕大夫们会另外立别的公子继位。
庄襄王在位三年后逝世，由赵姬所生的王子政登位，赵姬遂贵为王太后，是为秦庄襄王。
庄襄王登基后，只是为了要把您留在这里而已，生下一子乐，但贾季则认为应该立公子乐。
贾季的理由是公子乐之母辰嬴曾经嫁给怀公与文公两任国君。
现在依然把结婚称作“秦晋之好”，被秦王处以车裂之刑并夷三族。
[编辑] 生平夏姬是孝文王姬妾。
庄襄王所母华阳后为华阳太后，在文公的妻妾里，又与伪宦嫪毐通奸生下二子。
秦始皇得知后大为愤怒？”后又举出公子…
古代名人另类的床事误区有哪些？
清代名人纪晓岚在《槐西杂志》中，讲述了他的小妾沈明玕的故事，特别还提到了沈明玕的心愿：“女子当以四十以前死，人犹悼惜。
青裙白发，作孤雏腐鼠，吾不愿也。
”可见，沈明玕是一个追求完美的女人，宁肯早逝，将美丽定格于梦境，也不愿被岁月折腾得年老色衰。
然而，这与其说这是沈明玕的心愿，倒不如说是纪晓岚的性心理（喜欢年轻女子）在作祟，导致了沈明玕的轻生。
这显然是一个误区，即女人一旦绝经，非但性欲没有了，且对男人丧失了吸引力。
事实上，按照现代人的看法，大部分绝经的女性对性生活依然兴趣不减。
这个阶段，她们不用再担心怀孕，性生活时间也因此更加自由、无拘无束。
此时女性性技巧也更加丰富，在性生活过程会更加自信，所以能享受到比以前更完美的性体验。
纪晓岚在这个误区上走得很远。
比如，与他白头偕老到七十二岁的大老婆马夫人，他在《阅微草堂笔记》只有两次提到，一共就用了二十多个字，简直惜墨如金，笔法之中，读不出夫妻之间应有的情感色彩，倒是有些客气，床事之冷漠可想而知。
纪晓岚一生断断续续娶了六个小妾，均受到了这个误区的影响，年过三十，马上弃之一边。
这些都是有名分的，没有名分的侍女多得无法统计，大概也难逃此误区的桎梏。
在古代名人中，不光只有纪晓岚一个存在床事误区，苏东坡也算一个。
他认为，夫妻之间，可以谈情说爱，可以吟诗作对，可以“惟有同穴”，就是不可谈性，如果谈性，那就俗到家了。
那么，夫妻之间该不该谈性呢？当然应该了，越是夫妻，就越该谈性话题。
尤其是在生孩子、女性绝经或男性更年期等阶段，夫妻经常交流性话题，留意双方身体和性欲方面的变化，并且让对方知道你的身体有哪些变化，这对增强夫妻感情，有百利而无一弊。
这是苏东坡的误区。
苏东坡是一个名人，更是一个具有风流名声的名人，但是，他的风流，与男女床事毫不相干。
在他所有的诗文作品中，诸如咏物言情、记游写景、怀古感旧、酬赠留别、田园风光、谈禅说理，几乎无所不包，绚烂多姿，赵炎唯独没有找到关于性的叙述。
即便是他的婉约词，感情抒发也纯正深婉，格调也健康高远，从不涉及男女床事。
苏东坡的床事误区，在他的妻妾子嗣和日常生活细节中也有所显现。
比如，他与结发妻子王弗一起生活了十一年，仅仅育有一子；与第二任妻子王闰之（王弗的堂妹）生活了二十五年，仅育有二子；与王朝云也生活了二十多年，只生了一个孩子。
对王弗，苏东坡心中只有一个情字，被誉为悼亡词千古第一的《江城子·记梦》就是一个明证。
对王闰之，苏东坡强调了一个敬字，在王闰之生日之际，他放生鱼为她资福，并作《蝶恋花》纪事，词中“三个明珠，膝上王文度”，是赞美她对三个儿子都一视同仁，疼爱不分彼此。
对王朝云，苏东坡则视为知己，称其为“无女维摩”，曾筑六如亭并撰楹联纪念：“不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿”。
南宋的大名人朱熹，虽然自己在私生活上不怎么自律，玩小妾，养尼姑，做了不少荒唐事，但他提出的“禁欲”思想，却误区明显，即没有性伴侣的人，就不应该有性欲，大概的意思应该是这样，因为有性伴侣的人，如果没有欲望，那是有病。
实际上，无论是现代还是古代，许多人心里都清楚，当你是一个人的时候，让性欲得到适当的发泄也是非常重要的，即使你有伴侣，自慰也无可厚非。
对朱熹来说，让他自慰，简直是不可能的，难以想象会是一个什么样的心情。
与其通过自慰来泄欲，还不如不停地娶小妾，甚至包养美貌小尼姑了。
明朝的袁宏道在《觞政》倡导了这样一个声色人生：“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭。
”这里面的误区更是大发了，即只有吃得好，身体好，才能“目极世间之色”，性爱的次数才能多。
这种理论显然是不对的。
性爱次数的多少，与身体健康状况当然有关系，但绝不是完全的关系。
性爱次数多，不见得就代表身体好，性爱次数少，也并不代表身体就“不行了”，有时反而可能意味着性爱质量高了。
明朝的皇帝也确实个个以身作则，饮食无度，淫乐无度，加上他们天生资质似乎远不如汉武帝这样的猛男，所以明朝的皇帝往往体弱多病，精力不济，命都不长，还个个异想天开：一方面照常大搞食色性也，一方面却想修炼成仙，获得长寿。
如嘉靖皇帝笃信道教，追求长生，在内宫修筑了一座“天禄宫”，每天参拜，寿礼神仙。
但求长生则需禁女色，两者不可得兼，对皇帝来说，求长生就是为了“长盛不衰”，永世作乐，叫他不近女色，做了神仙又有什么意义？为此，想色、仙得兼的嘉靖帝甚是烦恼。
有个聪明道士想出了一个方法：与童贞女交欢没有关系，反而有助于修行。
嘉靖听得此说，如获神灵指点迷津，立马在参拜神灵的天禄宫中，招童贞女来发泄肉。
天幸的是，他老人家六十岁时就被上帝招过去了，可见，性与健康不能混为一谈。
大诗人李白的床事误区比较另类，在那首著名的《梁园吟》表达了这样的想法，即追求奔放不羁的热恋，只有热恋中的人，才更容易产生性欲。
或许李白还不知道，美好的爱情的确让人兴奋，却不一定…
如果让少女时代们来新疆让他们到维吾儿正宗的烤肉,她们会有什么样…
上帝把我们造成具有“性感”的人，而显然他并没有把我们造成每人只限定会吸引一个人，这观念要从开头就确定了。
事实上，我还敢大胆地说，每当一个男人和一个女人在一起的时候，空气中便会有若干成分的性感电流产生，通常我们不会察觉，但就是有这样的一回事。
难道这是一件坏事吗？当然不是。
这是推使干坤运转的力量之一。
最近我曾经和一位八十五高龄的老太太共进午餐，她是一位虔诚的基督徒，同时也是一位调情圣手，我们在一家充满浪漫气氛的饭店吃饭，毫无疑问地，空气中有性的存在。
我想她会引以为快，而我晓得我确实有那样的感觉。
当有人说：“食色性也，其实亦道出了人性的一个真相，我们不能一性地去看雄雌二性的世界。
若然我们是一个对性敏的人，无论是与生俱来或后天环境的感染，我们怎样看这回事呢？ 像我所从事的这一类助人行业有一个问题，男的治疗人员时常接触到一些动人的妇女，她们在感情上往往都呈饥饿状态。
有些研究的结果显示，最低限度有百分之十的精神病治疗人员和心理学家认许与病人发生性关系。
我深以此为痛，这事能引致各种在心理上的破坏结果，何况我们还要考虑道德和伦理上的问题。
在某一些宗教圈子里，他们强调约束你的本能的教训，因此大部分的心理能力都花在压抑每一个性的幻想，以期能“使你的思想清洁”。
这样会导致两种结果。
第一就是焦虑，像这样的压抑作用会增加很大的压力。
我们的性冲动是一种强烈的能力，你要把它压回无意识的境界去，就像要把一个火山封起来一样，早晚总有爆发的一天。
在我的办公室里时常可以看见一个信教的人说：“我也不晓得是什么鬼附了身，以前我一直都是一个安分守己的人，除了我丈夫以外从来不曾对任何一个人作过非分之想，而现在忽然却和别人发生了恋情。
” 第二种结果便是，那人会一直为她的性吸引而觉得有罪，因为压抑作用不会百分之百成功的. 我愿意建议你用另一种方法去对付你的性感觉：你要接受性欲所引起的一切感觉，正如我们在别处曾经说过，你的感情是没有错的──只是在你受了感情的指而有所行动的时候，你才进入了道德的范畴。
因此你可以自由地去感觉，不要害怕你的无意识欲望或是思想。
当耶稣说，看见妇女而生邪念的，在心里已经跟她犯奸淫了，他并不是说每一次你有了与性有关的念头，你便算是犯罪。
假如是那样，我们便都深陷在罪恶的池沼中，绝无挽救的希望了。
他所说的生邪念是指有意去勾引她，容许你自己终日被性欲所困扰，如果是那样就十分危险了。
因为正如他说，你就像跟他行了奸淫一样，你终日困思之事，有朝一日总会成为事实，一时的异性吸引大有异于畜意图谋的奸淫行为。
而主耶稣的含意更是指出在神国之美善中，人与人的关系是一个健全的相爱，而不是邪淫的念头，因为我们不从色淫角色看女性，而我们又不是从外表美丑衡量女性的身价，让这思念改革我们的心！ 我们绝对小心避免淫行，但与之同时我们为要公平而均衡的处理神给我们与身俱来的感觉，在不否定人性下的神性相信才是不离开神的心志，但小心不给自己放纵肉体就是了！
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