女娲之恋｜义与利…………

　　儒家重义而轻利，这一点大概是没有问题的。《论语里仁》里引孔子的话说：放于利而行，多怨。如果一切以利益至上原则来行事，则人与人之间的怨恨无疑会加深。孔子这样说，是合乎实际的。我们都很熟悉孔子这样一句话：君子喻于义，小人喻于利。孔子将君子与小人的分别，说成是义与利的区别，这一点，得到孟子的继承。孟子也说：鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
　　
　　《论语宪问》中，子路问孔子怎样才能成为一个完人，孔子给出的标准，就有见利思义一条。见利思义，而不是见利忘义，更不是唯利是图，这是儒家人格非常令人敬重的所在。孔子的弟子子夏要到莒父做县长，向孔子问政。孔子给出的答案是：无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。孔子大约是非常反感见利忘义的行为的，所以对子夏进行谆谆教诲。孔子自己也说：不义而富且贵，于我如浮云。可见在孔子的心目中，义是居于首要位置的，在义与利发生冲突时，不去追求不义之财，这可以说是孔子的道德底线。正是在这个意义上，孔子说：君子固穷，小人穷斯滥矣。
　　
　　《孟子》首章，记载孟子见梁惠王情形。梁惠王对孟子说，你不远千里而来，肯定会有一些对我国有利的建议吧。孟子的回答却是：王，何必曰利？亦有仁义而已矣。按照孟子的逻辑，只要行仁义，利自然就在其中了。《孟子》记载一次孟子和宋荣在石丘相遇，宋荣告诉孟子他要去劝说秦楚罢兵，孟子问他如何劝说，宋荣说我将对他们说交兵的不利之处。孟子则告诉宋荣，你应该用仁义劝说秦、楚之王罢兵：为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？
　　
　　孔孟重义轻利，是否意味着，孔孟对利全盘否定？也不能简单这样看问题。孔子说不义而富且贵，于我如浮云，我们换一个角度思考，如果富与贵符合道义，那将如何？我想孔子大约也不会拒绝吧。子贡有一次问孔子：贫而无谄，富而无骄，何如？孔子回答说：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。可见，富而好礼，孔子也是赞成的。越穷越革命，这种怪思想，孔子是没有的。《史记孔子世家》记载孔子及弟子被围于陈、蔡之间，绝粮，弟子有怨色，只有颜回理解孔子，孔子很欣慰，同颜回开玩笑：使尔多财，吾为尔宰。假如你有钱，我给你理财。颜回自然终生贫穷，但孔子这样说，可见他并不仇富。只要符合义，富和贵，孔子是不反对的。孔子讲仁者先难而后获，可谓仁矣，意思是：只要靠诚实劳动，付出一定力量获得财富，也算仁德。这很能说明问题。孔子反对的不义之财，大概是不劳而获吧。统治者，不就是不劳而获吗？
　　
　　孟子对统治者不劳而获是痛心疾首的。孟子用偷鸡打比方，辛辣嘲弄统治者利用高额赋税盘剥百姓，就是个著名例子。孟子之所以主张义重利轻，不是说利本身不好，而是统治者靠剥削发不义之财，这是不好的。事实上，孟子的仁政理想，先富后教是基本国策，其中为民生利，是首要的。孟子讲养生丧死无憾，王道之始也。这其实就是为民生利的意思。老百姓只有养生丧死无憾，统治者才能进一步谨庠序之教，申之以孝悌之义，教化百姓，社会才能和谐，这也就是管子所谓仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
　　
　　可见，儒家重义轻利，并不是不要利，只是不要不义之财罢了。儒家是道德哲学，其哲学的出发点是义，即孟子所谓羞恶之心，利被包含在义之中。非义之利被排除在儒家哲学思想的外面，符合义的利则被包含在儒家哲学思想之中。我们看到的是儒家主张义，其实利在其中。与之相对的，是墨家重利，但义在其中。孟子说：墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。墨家是一种功利主义的哲学，处处言利，但墨家的利，不同于杨朱拔一毛而利天下，不为也的那种私利，墨子讲的是公利，是为了谋求英国哲学家边沁在《政府片论》中所说的那种最大多数人的最大幸福，这里面自然就包含义的思想。
　　
　　今天的中国，首先要富起来这一目标，我们正在慢慢靠近。但富起来之后，道义问题就很重要了。为什么社会上不仁不义的事情那么多？为什么唯利是图的思想泛滥？回头看看儒家重义轻利利在义中的优良传统，或者墨家虽然处处言利，但义在利中的优良传统，对于我们当今社会重利轻义，甚至唯利是图的不良社会风气，应该是一剂清凉散。

————
生活小常识|生活小窍门|健康小常识|生活小妙招小常识

本文标题：
文章链接：story.ngnvip.com
文章来源：女娲故事
友情链接：女娲导航  分享者社区  健康者社区  云书社区  今日健康  分享笔记  伏羲社区