女娲之恋｜纪晓岚戏台楹联…………

　　纪晓岚曾经拟写过一副戏台长联，脍炙人口，传诵甚广。其联曰：
　　
　　二帝生，三王净，五伯七雄丑末耳。汉祖唐宗，也算一时名角。其余拜将封侯，不过掮旗打鼓跑龙套；
　　
　　四书白，六经引，诸子百家杂曲也。李白杜甫，能唱几句乱弹，此外咬文嚼字，总是沿街乞讨耍猴儿。
　　
　　可以说，在中国汗牛充栋的楹联宝库中，此联上下千古，声大而宏，目光如炬，异趣天成。非纪晓岚者，断乎创作不出这样精彩的作品来。
　　
　　试读上联，作者将二帝——伏羲和神农（一说为尧帝和舜帝），比作旧戏中的行当生；将夏禹、商汤、周武等三王，比作净（花脸）；而春秋时五个强大的国君（即齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王），战国时的七个强大的国家（秦、楚、齐、燕、赵、韩、魏）——这五伯七雄，只是传统戏剧中的丑（三花脸）和末（胡子生）。史上赫赫有名的汉祖唐宗，在作者的眼里，仅为一时名角。既然如此，其余拜将封侯者，充其量也不过掮旗打鼓跑龙套了。
　　
　　下联，继续发扬蹈厉，议论风生。封建时代的经书四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》，只是白（戏剧中的念词），六经：《春秋》《诗经》《书经》《易经》《礼记》《乐经》，仅是引（传统戏剧时，角色出场的念词）；而从先秦到汉初各派学者及其作品——诸子百家，无非是杂曲（乐府歌曲，后也泛指戏剧的唱曲），李杜诗作，不外是乱弹（戏曲腔调名）。这么一连串地类比下来，其他咬文嚼字者，当然只能比作沿街乞讨耍猴儿的流浪艺人了。
　　
　　舞台与生活的距离，历史与当世的空间，是异质的，纪氏将之杂糅于一体，处理得了然无痕，隐喻、象征、反语、逆说，多种修辞方法并用，妙语如珠，寓庄于谐，遂使此联有了强烈的艺术感染力。
　　
　　中国古代文论中，常常可以见到涉及对句的言论。《文心雕龙》把对句的形式分为言对、事对、正对、反对，后代文士则根据不同的表现形式分为二十九种对，林林总总，不一而足。
　　
　　这一副联语，运用了紧句直对、出句直对、壮句直对的多种形式。紧句直对，如——二帝生，三王净对四书白，六经引；壮句直对，如五伯七雄丑末耳，对诸子百家杂曲也；出句直对，如其余拜将封侯，不过掮旗打鼓跑龙套，对此外咬文嚼字，总是沿街乞讨耍猴儿。另外，从修辞的角度上说，它运用了数目对、叠韵对等技巧，摆脱了长联对句平面、罗列的局限，使人觉得耳目一新，天高地阔。
　　
　　学富五车、主持编纂《四库全书》宏大文化工程的纪晓岚，在这副联语中，可谓小试牛刀，将中国旧文人吟诗作对的才华显露得淋漓尽致！

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