女娲之恋｜食兵信…………

　　鲁国实权派人物季康子曾问孔子，仲由、端木赐、冉求可使从政也与？孔子很有信心地说由也果赐也达求也艺，于从政有什么难的？弟子也多人问政，其中就有被孔子称为达的端木赐。孔子回答他：足食，足兵，民信之矣。勾勒了三驾马车的理政思路。但子贡喜欢刨根究底，必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。孔子以为三驾马车当有轻重主次。
　　
　　食为政首犹可弃。孔子尚古，无需讳言，不仅自述信而好古，还赞美敬授民时的尧。孔子以为尧成功之道在于所重民、食、丧、祭。
　　
　　民、食之所以为重，朱熹解释，民，国之本也。食，民之命也，都属国本。我们源远流长的农耕文化发轫之际便已孕育仁爱。在今天食也仍是国家重要战略储备物资。然而在孔子眼里，足食更关乎百姓生存，是老有所终幼有所长鳏寡孤独废疾者，皆有所养的物资保障，是仁之首务。无食则无民，有食则国安。孔子讲修己，但修己不是目的，安百姓才是目的。三驾马车食当然是主驾。
　　
　　可如此重要的食却可以在不得已的情况下去之。信誉如生死，宁肯死于无食，不能死于无信。人格刚，国格也要刚。何况老话说得好，人心齐泰山移。
　　
　　足兵为要仍可弃。禹以后，城郭沟池以为固，兵免不了了。但《论语述而》记子之所慎：齐、战、疾。兵戎战事虽系护国守民之务，但毕竟要流血。《书康诰》记周公告诫卫康叔，若保赤子，惟民其康乂，周公之意，孔子领会深刻，于《孝经圣治》说：天地之性，惟人为贵。因而，孔子慎而少言兵，翻遍《论语》也仅见三五处。一是孔子曰：以不教民战，是谓弃之。反对不加训练拉民做炮灰。二是孔子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。古人三载考绩，七年已踰再考，此乃言其久。习兵练武七年，当今军校本硕连读也完成了，孔子要的是民可战但不伤亡或者少伤亡的必要保证。三是卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行。孔子于卫灵公话语中听出心思有战，不能苟同，带众弟子离开卫国。孔子不能接受君好战而由百姓去偿付战争的代价，去兵自是首选了。
　　
　　但孔子也并不讳言兵。于邦国言，孔子说：臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。《孔子世家》就记齐鲁夹谷会盟，孔子为鲁司寇便武助文事。于天下言，孔子说：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。孔子言足兵，但一定是天讨有罪，使之绝恶，比如汤伐桀，武王伐商纣，顺乎天而应乎人。
　　
　　救无辜，伐有罪，兵也并非唯一途径。近者悦，远者来，孔子以为美政。远人不服则修文德以来之。孔子认为这样的途径最理想。《论语》就记孔子赞管仲，如其仁！如其仁！理由便是桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。不用兵而天下安，讲信修睦，信而胜兵，历史经验多证之。
　　
　　民信之，信不可失。《论语》中孔子与弟子论信并不多，仅有38处，远不及仁知和君子。但孔子却认为兵食可去，而信不可失。视信为理政和做人的根基。
　　
　　信之所以是一切人事的基本原则，在于信，诚也。信谓人言，言为心声。在心要真，合意为信，孔子极为看重。古者言之不出，耻躬之不逮也。故要先行其言，而后从之。相反，巧言令色鲜矣仁。《论语先进》篇还记南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。《诗》曰：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。意如一言九鼎驷马难追。南荣反复诵读，孔子便将自己的侄女嫁给了南荣。孔子认为治国治家一理，必要重诚信之人。
　　
　　有一次子贡问士，并又接二连三敢问莫次。孔子说：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。一诺千金竟勉强可以算做末一等的士，何故？有位很像孔子的弟子有子说：信近于义，言可复也。用刘宝楠的话说：义所在，则言必信，行必果；义所不在，则言不必信，行不必果。
　　
　　诚信时常互训。《论语》说：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。因而子以四教：文，行，忠，信。此夫子教人以学文修行而存忠信也。孔子仁以为己任，授徒力行之，信也。

————
生活小常识|生活小窍门|健康小常识|生活小妙招小常识

本文标题：
文章链接：story.ngnvip.com
文章来源：女娲故事
友情链接：女娲导航  分享者社区  健康者社区  云书社区  今日健康  分享笔记  伏羲社区