女娲之恋｜数量之累…………

　　在长达两千年的封建统治中，沉积在我们思想观念深处的超稳定的东西不少，其中，我感觉有一种重数量、轻质量的思想，或者可以叫它数量情结吧。
　　
　　受数量之累，造成了许多认识上的误区。
　　
　　误区之一是以量代质。单纯地求多、贪多，在许多领域都特别抬举数量，而忽视或漠视质量，总之是以数量为前提，总是觉得韩信点兵——多多益善，老是想用数量去说明问题。
　　
　　譬如：
　　
　　在人口方面，一味地认为人多热气高，力量大，而不谈人口的素质。所谓众人拾柴火焰高，也是以众为前提，至于是什么柴，是干是湿就不去过问了。事实上，如果在想达到火焰高的目的时，首先想到的不是数量而是质量的话，那就不用众人去拾柴，用现在的话说，只需叫少数人去弄汽油就够了。
　　
　　在家庭方面，人们追求并赞美诸如什么儿孙满堂，七子八婿，十三太保之类，也首先讲的是数目。至于他们是否成才，是否不孝，那是后话，先有数量再说。
　　
　　在证明一个人有学问时，就说他学富五车。其实读了五车之多的书不一定就有学问，还要看他读的是什么书，理解的程度如何，能否应用于实际。
　　
　　在说明一个人的著述成就时，就说他著作等身。其实即使写了同自己的身高一样多的东西，如果都是平庸之作，算什么成就呢？
　　
　　在形容军事力量强大时，就说拥有雄兵百万、战将千员。其实战争的胜败并不完全决定于人数的多少。作为军事家的曹操，他自己明明曾经在官渡之战中以少数兵力战胜过袁绍，也依然没能摆脱这种数量情结，他在赤壁之战前写给孙权的信中夸大其人马的数量说今治水军八十万众，如人们所知道的，结果还是一败涂地。
　　
　　在形容收获的时候，就说满载而归。至于满载的货色则不加探究了。
　　
　　在说明一个人的罪恶重大时，往往不是着重说他犯罪性质的严重程度，而是先抓数量，罗列甚至拼凑所谓十大罪状；罄竹难书一词也只是言其数量之多，而非言其情节之重。
　　
　　例子是举不完的。
　　
　　我们中国老百姓并非没有质量观念，有说法为证，如宁吃鲜桃一口，不吃烂杏一筐，宁缺毋滥，兵贵精而不贵多，老将出马，一个顶俩，以一当十，精兵简政等都是。但是上述那种数字当先、数量挂帅的思想往往更占优势，经常使我们在实践中造成许多重大损失。好在我们现在懂得了质量的重要，重新审视数量问题了。
　　
　　误区之二是以量胜质。最典型的做法就是习惯于搞人海战术、大兵团作战、集体创作。最典型的想法就是认定三个臭皮匠，顶一个诸葛亮。事实上，诸葛亮是由他自身的质构成的，臭皮匠也是由他自身的质确定的，他们之间不同的质是不能用量来替代和转换的。正如一百个平庸的作家也顶不了一个鲁迅，一百个臭皮匠还是臭皮匠，也还是顶不了一个诸葛亮。以量胜质是不行的。恩格斯早就批评过这种纯量的观点是一种片面的、数字的见解。
　　
　　误区之三是量中求质。认为先有数量，后有质量；认定数量多了自然会出质量，其中必然就会出现好的。还经常引用从量变到质变的原理。其实，要正确认识量和质的对立统一的辩证关系，至少有两个问题应当搞清楚，第一，从量变到质变必须有一定的前提条件，有它一定的范畴，不是在任何事物之间都可以发生的。一千只老鼠的量，即使再加上一万只老鼠的量，也还是质变不出一只猫来的。第二，从量变到质变必须有相当的过程，即首先是在不停的运动中的量，而不是静止的量，而且要有足够长的运动发展变化渐进的时间。例如，这些年在文学方面，发表与出版的数量猛增，而精品力作甚少，量变的幅度非常大，甚至可以说空前的大，可是并没有引起文学水平的质变。
　　
　　当然，在许多方面，一定的量是绝对必要的，少不了的，有些问题少不得是要用数字和数量来说明和证明的，这都是不言而喻的常识。但是话又说回来，第一不能撇开质量，滥竽充数；第二不能超过限度，不是多多益善。

————
生活小常识|生活小窍门|健康小常识|生活小妙招小常识

本文标题：
文章链接：story.ngnvip.com
文章来源：女娲故事
友情链接：女娲导航  分享者社区  健康者社区  云书社区  今日健康  分享笔记  伏羲社区